Отправлено: 24.09.07 16:48. Заголовок: Глеб Володьевич (о историческом прототипе былины)

Тема поднимается в связи с выходом статьи Азбелев С.Н. Походы русских князей на Херсонесв былинной интерпретации//Средневековая Русь, 7, 2007.

Странно, что после блестящей работы А. Толочко, наглядно объяснившей происхождение Татищевских известий (и в частности "Волынцевского/Симонова" летописца на который ссылался В.Н. в данном вопросе) их фальсификацией, С.Н. продолжает верить в реальность описанного Татищевым похода Глеба Святославича на Корсунь в 1070-е гг. И еще раз на более широком круге источников подтверждает гипотезу А.В. Маркова (конец 19 века) о происхождении былины о Глебе Володьевиче из предания об этом походе.

Хотя совокупность представленных в статье данных (при отказе от данных Татищевских "манускрыптов") позволяет видеть еще одно возможное решениепроблемы.


Данные сии следующие:

1. А.В. Марков установил, что прозвище Володьевич вероятнее всего - искажение Всеволодович через форму "Володович". Эта форма была позднее реально обнаружена в древнейшей и наиболее близкой к первоначальному преданию записи былины (Новиков Ю.А.).

2. В сей же древнейшей былине имя князя не Глеб, а Лев. А содержание рассказа о походе Льва Володовича (Всеволодовича) на Корсунь выдает явное знакомство автора предания с летописным рассказом о взятии Корсуни Владимиром Святославичем (ходы подземные и проч.).

3. Отчество Володович/Всеволодович позволяет судить, что с рассказом о взятии Корсуня Владимиром Святославичем в данном случае слилось предание о походах Владимира Всеволодович Мономаха. Поход Мономаха на Корсунь не имел места в действительности. Однако о нем и поединке Мономаха с "кафским" богатырем упоминает Мацей Стрыковский. Павел Алеппский в 17 в. бывший в Новгороде связывал на основе местных преданий появление в Новгородской Софии "Корсунских врат" с походом князя этого города на Корсунь, другое название которой якобы Кафа.

4. Прочитав в хронике Стрыйковского об этом (Владимира Всеволодовича) походе, Татищев приурочил его к 1095 г. т.е. к году освобождения зятя Владимирова Льва Диогена. Однако о походах Владимира на Корсунь летопись не упоминала. Зато под 1116 г. сообщала о походах Льва Диогена и, вероятно, русских отрядов против греков на Дунай (после смерти Диогена, Владимир высылает видимо дополнительно на Дунай своих воевод и посадников).

Вывод:

Основой для составления предания о Глебе/Льве Володьевиче/Володовиче послужило широко известная на Руси история борьбы с империей зятя Владимира Всеволодовича Мономаха (женат на дочери Марии) Льва Диогена, сына Романа IV Диогена.

Рассказ о походах Владимировых воевод на Дунай со временем и благодаря тождеству имен двух Владимиров (Всеволодовича и Свтославича) обросло доп. подробностями, а именно баснословной историей похода Владимира Мономаха на Корсунь видимо (в одной из редакцией) совместно с бежавшим из Корсунского плена Львом.

С эпизодом пленения Льва Диогена, сосланного в Корсунь по приказу императора можно связать эпизод былины с арестом русских судов. Еретический и "торгово-пошлинный" характер Корсуни (православного города) в былине можно объяснить ассоциацией этого города с генуэзской Кафой (ср. Павел Аллепский). В 17 веке имя жены Льва Мария было заменено более еретическим "Маринка" (Мнишек).

В первоначальном предании 15 века мифический поход Владимира Всеволодовича на Корсунь вероятнее всего заканчивался наказанием Корсунцев и свадьбой Льва Диогена и Марии, а не гибелью последней.

Т.е. первоначальные герои сказки - Владимир Всеволодович Мономах, его дочь Мария и Лев Диоген. Из их имен при устранении Марии из числа положительных героев появился князь Лев Володович (Лев, зать Всеволодовича) и еретичка Маринка Кайдаловна.

Далее, как это случается часто в былинах имя Льва было заменено созвучным именем почитаемого святого Глеба. В этой былинно-лубочной редакции предание возможно стало известно Татищеву, сделавшему выод, что помимо похода самого Владмира был поход на Корсунь еще некоего князя Глеба, которого ему не с кем было связать, кроме как с Глебом Святославичем.